在西藏自治區社會科學院藏學專家巴桑旺堆看來，《西藏民主改革50年》白皮書的發表，“既是對舊西藏天理不容的封建農奴制度的再批判，也是對達賴集團近50年境外活動本質的大揭露�！彼麖娬{，“雖然達賴集團近年來披上‘民主外衣’，四處宣揚其‘民主成就’，但其政教合一的本質從未改變�！�

　　年近六旬的巴桑旺堆是國際藏學會唯一來自中國的理事。他指出，達賴集團歷來帶有濃重的神權和僧人政治色彩，政教合一的烙印延續至今。在舊西藏，達賴是農奴主政權的總頭子�，F在，達賴集團更不可能代表西藏廣大民眾的利益，而只能極力維護僧侶等特權階層的利益。在民主政治已成世界潮流的21世紀，這種維護少數特權階層利益的制度，顯然是違背歷史潮流的。

　　巴桑旺堆說，叛逃50年來，達賴集團為了討好西方，也學得些許“三權分立”的“時髦”，但其本質仍然是從舊西藏延續下來的達賴喇嘛至高無上、高級僧侶擔任政務首領的政教合一專制統治。

　　在舊西藏，寺廟占據著三分之一的土地，寺廟“輝煌和榮光”的背后是廣大農奴嚴重缺乏人身自由、生活水平嚴重低下。不僅如此，每逢西藏出現新鮮事物或醞釀社會改革，只要有僧侶干預，新鮮事件一定會被扼殺，改革一定不會通過，甚至還會出現更大的倒退。

　　以足球為例，據說足球的外形很像佛祖的頭顱，舊西藏政府就以“不準腳踢佛祖尊首”為由，宣布禁踢足球。

　　“僧侶階層在舊西藏的絕對特權，由此可見一斑。倘若達賴集團建立了所謂‘大藏區’，一定會極大恢復僧侶階層的特權，大幅提高僧侶階層社會地位，這是其政教合一本質所決定的，而這是西藏廣大人民群眾不可能答應的�！卑蜕Ｍ颜f。

　　回顧帶有濃重政教合一色彩的封建農奴制度，巴桑旺堆認為，在長達1000多年的時間里，西藏封建農奴制度幾乎沒有任何發展演進，逐漸成為一種非常落后的社會制度，嚴重制約社會經濟發展�！胺Q其最黑暗、最落后、最反動、最野蠻，并不為過。白皮書的發表，有助于今天生活在幸福生活中的西藏各族群眾，尤其是年輕一代不忘歷史，提高真假是非的鑒別能力�！卑蜕Ｍ颜f。

　　針對達賴集團及西方一些勢力聲稱的西藏文化毀滅論，巴桑旺堆說，民主改革50年來，中央政府大力支持西藏經濟和社會建設，給予了巨額撥款，實施了許多優惠政策，普通百姓的物質和精神生活都在提高。

　　“以我為例，現在家里有5臺電腦，其中筆記本電腦就有兩臺。而我每次去逛書店，都會看到許多新的藏文書籍上市，品種之多，令人吃驚。這是因為全國的藏文出版社已經發展到6家。舊西藏呢？一家藏文出版社都沒有�！卑蜕Ｍ颜f。

　　巴桑旺堆常年深入藏區了解民情、調查研究。他說，中央政府大力扶持西藏發展，西藏城鄉面貌和群眾的生活發生了翻天覆地的變化，而藏文化非但沒有像達賴集團所宣稱的那樣消亡，反而得到了蓬勃發展�！霸谌湛t，一位70歲的老人就曾拉著我的手說，‘今天的幸福生活是過去想也想不到的！’這就是西藏民主改革50年的歷史貢獻�！卑蜕Ｍ颜f。(記者徐永春、吳宇、尕瑪多吉）